Сегодня каждый, кто считает себя коренным петербуржцем, практически ежедневно сталкивается с так называемыми трудовыми мигрантами. Многие жалуются на то, что приезжающие к нам на заработки люди не озадачиваются изучением даже элементарных навыков общения на русском. Действительно,  если мигрант работает в сфере услуг, например, продавцом в магазине, плохое знание русского языка может стать серьезной проблемой и для него, и для покупателя. С другой стороны, где мигранты могут изучать язык в чужом городе, будучи очень ограниченными и в средствах, и во времени?

Для решения проблемы языковой адаптации мигрантов в рамках программы «Толерантность» городское правительство разработало целый ряд мер – это бесплатные методические пособия, разговорники, различные культурно-просветительские мероприятия, дополнительные уроки  русского языка в школах для детей иностранных граждан. А в начале  этого года во всех 18 районах города был запущен еще один проект – курсы русского языка для взрослых мигрантов.

Курсы русского языка были организованы  для родителей тех детей, которые обучаются в районных школах и имеют какие-то проблемы с русским языком, а также просто для вольных слушателей. Контингент обучающихся сильно разнится – в каких-то районах на занятия ходят, в основном, неработающие женщины, а в каких-то, наоборот, только мужчины. На данный момент группы преимущественно смешанные, в них одновременно обучаются люди разных возрастов, с разным уровнем знания русского языка, а сами занятия начинаются с простейших азов общения.

В Кировском районе курсы русского языка были изначально ориентированы на родителей тех детей, которые обучаются в районных школах. Предполагается, что после прохождения курса  родители не только смогут объясняться на русском языке, но и помогут в обучении своим детям. Здесь занятия состоят из трех блоков: знакомство с азами русского языка и основами грамматики; практическая демонстрация методических приемов, которые используются в школе с детьми (чтобы родители знали чему и как обучаются их дети и могли им помочь); возрастная психология, где обучающимся рассказывают об особенностях детской психики, внутренних процессах школьного взросления и социальной адаптации. В этом районе курсы посещают как раз, в большинстве своем, женщины. Организаторы курсов отмечают, что потребовалось немало усилий для того, чтобы набрать группы. В некоторых случаях пришлось прибегнуть к мотивирующим беседам с мигрантами, чтобы донести до них важность и актуальность языковой адаптации. В процессе обучения мигранты по достоинству оценили практическую пользу таких занятий, и сейчас районные курсы русского языка посещает уже более 50 человек.

Немного другой опыт в Центральном районе. Когда администрация района объявила об открытии курсов русского языка, желающих было много, но к первому занятию пришли лишь единицы – многие ссылались на нехватку времени. После повторного набора в группу записалось всего 9 человек. Но процесс обучения оказался настолько увлекательным и продуктивным, что благодаря рекомендациям самих  учеников, количество обучающихся практически сразу увеличилось вдвое. Обучает мигрантов в Центральном районе преподаватель филологического факультет СПБГУ Евгения Анатольевна Гривнева. Занятия проходят в легкой форме простого общения, без системы строгих оценок. Как признается сама Евгения Анатольевна, самое трудное – это то, что все эти ученики уже как-то говорят, и говорят зачастую очень неправильно, поэтому приходится их переучивать, что всегда сложнее, нежели учить с чистого листа: «В большинстве своем ходят на занятия мужчины. Есть те, кто активно говорит на занятиях, и у них сразу виден прогресс, есть и такие, кто очень слабо владеет языком и испытывает трудности с языковым барьером. Вообще мигранты действительно быстро схватывают разговорную речь, но при этом глотают окончания и путают падежи. Большинство из них даже не умеет писать, и не понимают письменную речь».

Основную проблему организаторы курсов в Центральном районе видят в отсутствии какой-либо мотивации в изучении русского языка. В большинстве своем мигранты идут учить русский язык, руководствуясь личной любознательностью. Например, Саламат Шамуратова из Кыргызстана,  считает, что живя в России должна хорошо, грамотно говорить по-русски: «Еще в Кыргызстане в деревне нам преподавали русский язык, и научилась я говорить в школе. Сейчас я работаю дворником, хотя по профессии медсестра. Когда общаюсь, часто путаю окончания. Вообще русский язык намного сложнее кыргызского. Надеюсь, что с хорошим знанием русского языка смогу получить сертификат на работу по профессии».

Другой ученик Касым Шах Наджиб Шах из Афганистана, рассказывает, что работает предпринимателем в Апраксином дворе, говорить по-русски научился «просто, общаясь с людьми». Но сейчас уже понимает, что  знает язык очень плохо, и с помощью курсов хочет восполнить пробелы в своих знаниях.

По окончанию курсов в Центральном районе планируют провести анкетирование, с помощью которого можно будет узнать пожелания обучающихся, их отзывы о курсах, и, исходя из этого, строить дальнейшую работу в направлении языковой адаптации взрослых мигрантов.

Большинство организаторов курсов русского языка для взрослых мигрантов сходятся во мнении, что для того, чтобы приезжие с большим энтузиазмом отнеслись к возможности бесплатного изучения русского языка, которую предоставляет городское правительство, необходимо создавать дополнительную мотивацию. При этом особое внимание необходимо уделять диалогу с работодателями, у которых есть все возможности воздействовать на своих сотрудников.

Фонд развития конфликтологии для группы студентов факультета философии СПбГУ провел в Образовательном центре «Бенуа» семинар «Противодействие распространению идей ксенофобии, расизма и экстремизма в сети Интернет». В ходе семинара студенты осваивали основные теоретико-практические подходы идеологического противодействия ксенофобским и националистическим настроениям в Интернет – среде, овладевали навыками аргументированной разъяснительной работы, направленной на разрушение этностереотипов, девальвацию ксенофобских настроений, принимали участие в формировании понятия «российская нация» и идентификационных установок «россиянин» в процессе виртуального общения.

Можно долго спорить о том, что социальные сети пока сложно назвать средствами массовой информации из-за низкого качества публикаций – скорее бытовое общение, нежели серьезная, взвешенная публицистика, но скорость распространения любого рода информации в новых медиа заставляет всерьез задуматься о работе с информационными потоками, способными в кратчайшие сроки подвигнуть большие группы населения на необдуманные поступки. Из-за бесконтрольного, лавинообразного распространения в Сети экстремистского контента сегодня обсуждается возможность персонификации информации в целях выявления зачинщиков националистических движений и трансляторов ксенофобских настроений. Ники, безусловно, отменять не будут, но ответственность за свое поведение в Интернете должен нести каждый пользователь. Муса Магометович Алдаганов, доцент кафедры конфликтологии факультета философии СПбГУ, рассказал spbtolerance.ru, как будущие профессионалы смогут, если не купировать конфликты в интернете, то попытаться вписать в дискуссионый контекст радикальные настроения в социальных сетях.

Расскажите, пожалуйста, в чем суть проекта?

Проект реализуется по инициативе Комитета по внешним связям Санкт-Петербурга. Когда нам предложили эту совместную работу, мы с пониманием отреагировали, потому что общий тонус в стране, общественные настроения характеризуются достаточно выраженным контррегрессивным контекстом. Мы все знаем, что этнические формы проявления и мобилизации протестных настроений необычайно энергетичны. Самые ожесточенные, отягощенными последствиями конфликты происходят именно на этнической почве. Сегодня эти явления актуальны, очевидна общая тенденция к аккумулированию протестных настроений в межэтнические коллизии. Мы вместе решили работать в социальных сетях с целью снижения общекультурного напряжения, и в первую очередь, смягчения экстремистских, радикалистских способов позиционирования конфликтов. Нам кажется, что проект принципиально важен с гуманитарной точки зрения. Главная аудитория социальных сетей – молодежь, и именно молодежь обнаруживает повышенную тягу к радикалистским моделям самовыражения. Психология действия – основная в модели поведения молодых людей, они жаждут активных форм деятельности. Взрослые, как известно, склонны больше размышлять над теми или иными процессами, ситуациями. К сожалению, межэтнические отношения часто оказываются площадкой, где удается канализировать неудовлетворенность молодежи, плацдармом для осуществления их жизненного проекта.

Как строится работа?

Знаете, какой-то адресной работы мы пока не планируем. Сейчас мы занимаемся со студентами-конфликтологами, которые неплохо владеют аксиоматикой теории конфликта, более-менее знают, как работать с потенциальными участниками конфликта с целью снижения напряжения. Именно они могут работать в социальных сетях. Они прекрасно знают, что участников конфликта можно подвигать к энергичным действиям, а можно – к осмысленным поступкам. Надо пытаться разумными, рассудочными аргументами показывать, особенно тем, кто жаждет агрессивных действий, что явление имеет много измерений, что не всегда проблема решается столь очевидно. Надо побуждать молодежь к большей устойчивости и размышлениям. Когда человек начинает размышлять над процессом, он понимает, что экстремизм – данность одноплоскостного измерения. Форма работы в интернете может быть разной. Сначала отслеживается базовый материал, который формирует настроения в обществе и мобилизует определенные группы населения, затем проводится работа по снижению градуса агрессии и регрессии.

Как аргументы смогут привести студенты при общении с зачинщиками конфликтов?

Если вы с кем-то вступаете в конфликт попытки обсуждать позиции оппонента – самый короткий путь для эскалации конфликта, фиксации оппонентом куда более жесткой позиции. Поступаться позициями никто не любит. Если сказать оппоненту что он не прав, даже осознавая это, он будет искать способы оправдать свою точку зрения. Обсуждать позиции бессмысленно, это лежит в основе технологии конфликтологии. С человеком с повышенной агрессивностью не стоит дискутировать, надо дать сигнал, что его позиция нам понятна, но у проблемы существуют и другие грани. В социальных сетях студенты-конфликтологи не будут вести ожесточенные бои, а попытаются завести разговор и обсудить проблему. Надо  подсказывать молодым участникам социальных сетей, что проблема не может быть однобокой. Взять, к примеру, тех же мигрантов, которые вызывают раздражение у определенных слоев населения. Ими, как правило, возмущается молодежь из социально незащищенных семей, которые не могут полноценно адаптироваться к новой экономической реальности. Допустим, уберем мы всех мигрантов. Какая из проблем мигрантофобов получила бы позитивное разрешение? Наверное, никакая. Мы планируем создать другое информационное поле в радикально настроенных блогах, группах. Это первый опыт, который даст понять, сможем ли мы управлять настроениями общества и победить агрессию. От полученных результатов после первой стадии проекта мы сможем планировать его дальнейшую судьбу.

********
********

Свобода и ответственность слова

Говоря о феномене новых медиа в лице социальных сетей, нельзя сбрасывать со счетов роль Интернет-СМИ, которым теперь передана функция «виртуальной власти». 8 декабря в рамках семинара перед студентами выступил профессор кафедры международной журналистики факультета журналистики СПбГУ Николай Сергеевич Лабуш с лекцией «Общественное мнение как объект формирования средствами массовой информации в процессе противодействия экстремизму и терроризму». После лекции он поделился с spbtolerance.ru своим взглядом на новую медиа-реальность.

Ваше мнение об ответственности СМИ за экстремистские настроения в обществе?

СМИ, безусловно, формируют общественное мнение, а также отношение к таким явлениям, как «сепаратизм», «экстремизм», «терроризм» и т.д. Но для того, чтобы дать адекватную оценку социальной парадигме, необходимо быть компетентным в вопросе. Когда скопом, подчас однобоко, осуждается явление, мнение общественности под воздействием прессы искажается. Мы живем в многонациональной стране, стране множества богатых культур, но мы настолько отстали в области просвещения, что вопросы межэтнического взаимодействия пытаемся решить наскоком. Все это усугубляется социальными проблемами. Человек может свободно перемещаться по пространству СНГ, регистрироваться, работать, но где ему при этом жить и как себя вести он не знает. В итоге – огромное число приезжих, которые нарушают нормальный порядок в городе, провоцируют негативное отношение. В вечернее время я наблюдаю в общественном транспорте, как себя ведут молодые парни, уроженцы с Кавказа, по ним видно, что они совсем недавно приехали в наш город. Они буквально «раздевают» девушек глазами, ведут себя неприлично, но сразу вскакивают, чтобы уступить место пожилым, чего часто не делают коренные петербуржцы. Во всех своих хороших и дурных проявлениях они ведут себя, как дома. Мигрантов необходимо обучать, показывать, как живут в Петербурге. А петербуржцам следует лучше знать культуру других этносов. На Рамазан представители мусульманства по традиции резали барашка перед мечетью. Есть группа населения, которую это почему-то взволновало, шокировало. Но, знали бы они мусульманские обычаи и свою реакцию на них, не пошли бы в тот день гулять к мечети.

Не кажется ли вам, что СМИ сегодня раздувают межэтнические конфликты?

СМИ не могут умалчивать явления и факты, но играть ими тоже нельзя, желтая пресса в погоне за сенсацией может и мать родную продать. Помню, во время недавней переписи населения у работника спросили, не совершали ли жители против них противоправных действий? Они отвечают, что один человек из Белоруссии напал на переписчика. Зачем было подчеркивать национальную принадлежность? Ради чего? Во время лекций я задаю студентам вопрос из области фантастики: можно ли покончить с терроризмом, если запретить СМИ употреблять это слово? Ответа, конечно, нет. Против кого раньше действовали террористы? Против кого-то конкретного – царя, генсека. Сейчас прямых врагов нет, есть «терроризм», действуют опосредованно, через общественное мнение, которое формируют простые, незащищенные люди. Что касается новейших СМИ – интернет-ресурсов, они выполняют огромную роль в области распространения информации, которая не показывается по телевидению или не отображается в прессе. Теперь любое действие, как на ладони. Но и ответственности никакой.

Если говорить о распространении экстремизма, то здесь еще надо разобраться с понятийным аппаратом. Сегодня к экстремистам причисляются даже тех, кто не имеет к этому никакого отношения. Требуется участие юристов, ученых, представителей интеллигенции, чтобы не кто-то один принимал закон, касающийся экстремистской деятельности, и решал, кого причислять к экстремистам, а было широкое обсуждение. Но и с властями необходимо больше взаимодействовать. Люди боятся работать со спецслужбами, думают, что это равносильно советскому опыту «стучать на соседа». Вместе с тем, в случае, когда идет речь об общественной безопасности, гражданская позиция должна быть четкой и ясной. Если есть возможность пресечь последствия распространения экстремистского контента в социальных сетях, и известен распространитель, необходимо принять все меры, чтобы предотвратить непоправимое, защитить родных и близких.

Как направить энергию СМИ в мирное русло?

Как говорил Жириновский, используя СМИ, можно и лошадь ввести в Парламент. Но СМИ – это не только инструмент, но и колоссальный просветительский ресурс. Должна быть взвешенная информационная политика, как в вопросах миграции, так и представления имиджа людей разных национальностей. Мы забываем, что в советское время, кроме жесткой цензуры, была цензура нравственная. Мы ее потеряли. Например, в отношении Катыни, я только после распада Союза узнал, что сжигали деревню не немцы, а полицаи родом из Украины. Ни слова об этом в советской печати сказано не было, потому что прекрасно понимали, что этот факт оставит клеймо на всем народе. Сейчас мы о последствиях не задумываемся.

Нужно среди журналистов объявлять конкурсы по межнациональной тематике. Писать о межэтнических браках, о диалоге культур. Журналисты же придумали абсурдный и ставший общим термин «лицо кавказской национальности», могут изобрести и что-то положительное, поработать над терминологией при описании межнациональных вопросов. Если, например, обыватель предвзято относится к представителю определенной национальности, например к грузинам, то хирург-грузин, спасший ребенка от смерти, становится героем и навсегда искореняет ложный стереотип. Об этом надо писать, снимать сюжеты, показывать новые лица. Среди лучших врачей огромное количество кавказцев, но популяризируется не это, а тема нелегальной миграции. Поэтому у нас считают нормальным, когда останавливают каждого, кто может быть внешне похож на мигранта, тем самым унижая достоинство человека. И мне интересно, способствуют ли такие проверки снижению преступности? Наверняка – нет. А у проверяемого, в свою очередь, рождается ненависть не к конкретному полицейскому, а к городу, властям, системе в целом. Конечно, надо работать над содержанием распространяемых сообщений, чтобы была пища для ума, а не сплошные кулинарные шоу.

Руководитель Ресурсного центра прикладных гуманитарных исследований философского факультета СПбГУ Артем Сунами, один из педагогов семинара, который в силу своего возраста может максимально сократить дистанцию между лектором и аудиторией, считает, что подобный проект молодежи нужен: «Один из возможных плюсов таких проектов – интеллектуальная молодежь получает общение с представителями власти. Это помогает прояснить позиции, увидеть там обычных нормальных людей, проявить какие-то инициативы, быть услышанными и т.д. Аудитория была подготовлена для семинара – отобраны активные студенты, со своим мнением. Об их готовности изменить радикальное поле в сетях узнаем в конце практикума».

– Елена Владимировна, как в целом можно описать ситуацию с миграцией в нашем регионе?

– За последние три года процессы в миграционной сфере стали еще более  активными. На  сегодня мы имеем такую картину – большинство приезжающих иностранных граждан, которые задерживаются на срок свыше 1 месяца – это граждане стран СНГ. Приезжают, в большинстве своем с целью трудоустройства, так как экономическая ситуация в странах исхода не простая, здесь они ищут возможность заработка. На первом месте по количеству приезжающих граждане Узбекистана, затем идут граждане Таджикистана, Молдовы, Украины, Белоруссии. Почему граждане Узбекистана лидируют? Дело в том, что и количество жителей этой страны значительно превышает количество жителей того же Таджикистана. Традиционно, приезжающие из стран СНГ идут работать в сферу оказания услуг, транспортные компании, сферу строительства. В области также востребована такая  сфера, как сельское хозяйство. Если говорить о нелегальной миграции, процент выявленных  иностранных граждан, нарушающих режим пребывания в нашей стране, в нашем городе, стал, конечно, больше чем скажем 3 года назад. Но этот процент увеличился, в том числе, за счет того, что  были закреплены соответствующие нормы в законодательстве, и наше подразделение старается вести более активно работу в этом направлении.   Стоит отметить, что легально работающих иностранных граждан по сравнению с прошлыми годами также стало больше. Год от года процент исчерпания выделенной квоты для трудоустройства  иностранных граждан растет. Это свидетельствует о том, что все больше иностранных граждан легально оформляются на работу. В целом количество тех, кто легально и законно находится на нашей территории, постоянно растет. Но, к сожалению, при этом и число нарушителей законодательства остается значительным.

– В чем Вы видите основные причины факта нелегальной миграции?

– Мы неоднократно говорили о том, что иностранный гражданин не может встать на миграционный учет по какому-то адресу без определенного содействия со стороны наших соотечественников. К сожалению, есть и недобросовестные граждане РФ, и недобросовестные юридические лица, которые оказывают содействие в постановке на учет, но при этом не предоставляют мигрантам само жилое помещение. И в такой ситуации человек вынужден искать себе какое-то жилье. Это либо расселенные дома, либо подвалы, чердаки или заброшенные строения. Часто, выезжая с проверками на такие объекты,  мы сталкиваемся с ситуацией, когда проживающие там мигранты показывают все необходимые документы и получается, что привлечь их к ответственности не за что. Поэтому  с определенного момента мы  начали работать несколько в другом направлении. Сегодня мы применяем санкции в отношении тех, кто поставил иностранного гражданина  на учет и не предоставил ему жилого помещения.  Однако, штрафы, применяемые к нарушителям, на сегодня, к сожалению, не такие большие – от 2 до 5 тысяч рублей.  Но сам  факт привлечения к административной ответственности фиксируется в базах данных и влияет на определенные моменты. Например, при трудоустройстве в серьезную компанию, получении кредита.  Есть практика, привлечения граждан РФ, которые массово ставили на учет мигрантов, к уголовной ответственности за организацию незаконного пребывания иностранных граждан. Такие граждане приговорены   к условным срокам наказания, исправительным работам. В любом случае факт судимости также  учитывается и влияет на различные стороны жизни гражданина.   Не могу не затронуть такую категорию трудовых мигрантов, которая работает у частных лиц, это очень распространено, например, в садоводствах. Надо понимать, что по закону любой российский гражданин, который берет в качестве наемного работника иностранца, должен запросить у него патент на выполнение работ и если патента нет, то брать такого рабочего нельзя. Но люди берут. Тем самым сами создают условия для пребывания нелегального мигранта на нашей территории. Сегодня они дали эту работу, завтра ее не будет. И как раз эти мигранты очень часто попадают в категорию нарушителей закона. Не соблюдая сами закон, мы  провоцируем мигрантов на нарушения. Необходимо понять, что иностранный гражданин – это гость. Он не на правах хозяина здесь находится. И конечно он должен соблюдать те законы, которые  у нас установлены, должен быть под контролем. Так происходит во всем мире. Чтобы въехать на территорию той же Европы необходимо не только проинформировать о том, где вы будете жить, но и на какие средства. Нелегальная миграция возможна лишь потому, что находятся те люди, которые дают нелегальным мигрантам поддержку и варианты для существования в нашей стране.  При этом ведь мы сами являемся тем примером и образцом  поведения, на которое ориентируются мигранты. Если мы хотим, чтобы мы жили в безопасности, были избавлены от каких-либо негативных проявлений со стороны иностранных граждан, мы должны в первую очередь сами стоять на стороне соблюдения закона.

– Соответствует ли поток трудовых мигрантов реальной потребности рынка труда?

– Если посмотреть официальную статистику, то мы увидим, что по Санкт-Петербургу зарегистрировано порядка 12 тысяч безработных, а вакансий на рынке труда более 70 тысяч. Получается, что у нас есть значительное число вакансий, но нет граждан РФ, которые хотели бы заниматься этой работой. Так сложилось, что есть определенные сферы – услуг, строительства, пассажирских перевозок – где работа достаточно тяжелая с точки зрения физических затрат, низкооплачиваемая, и на нее не хотят идти наши соотечественники. А кто-то должен заполнять этот пробел. Поэтому, безусловно, трудовые мигранты нужны. Другое дело, что количество иностранных граждан, находящихся на нашей территории, действительно больше, чем сама потребность  в  трудовых ресурсах. Дело в том, что любой иностранный гражданин из стран СНГ может въехать на территорию  Российской Федерации без четкой конкретной цели, без оформления каких-либо разрешительных документов на срок до 90 дней. Такие мигранты не руководствуются понятиями существующих квот, наличием работы, жилья, у них есть только не  связанное с реальностью желание приехать. Как правило, в миграционной карте такие люди указывают цель въезда как «частную», хотя фактически приезжают с целью поиска работы. И попадая на территорию РФ, в наш город, они начинают поиски работы. То есть статистические данные не отражают реального количества иностранных граждан, въехавших с целью трудоустройства.

– А как можно с этим бороться?

– С точки зрения криминальной составляющей человек, который находится вне правового поля, подвержен большим рискам, чаще попадает  в число тех, против кого совершается преступление, или в число тех, кто совершает преступление.  Как это можно устранить? Сейчас мы говорим о том, что необходима система организованного набора граждан из числа трудовых мигрантов. Если человек будет въезжать в целью трудоустройства уже зная к кому он едет, где он будет работать, где он будет жить и это можно будет проследить при необходимости контролирующим органам, тогда будут исключены все риски, о которых мы говорим. Такая система возможна при установленном взаимодействии между компетентными органами нашего государства и тех стран, которые являются основными источниками трудовой миграции. На сегодня у нас есть два таких пилотных проекта – в Таджикистане и Кыргызстане. Заключены соглашения между нашими уполномоченными организациями и организациями этих стран о том, что  в странах исхода профтехучилища готовят специалистов, на которых есть спрос у нас в России – это, например, электрики, газосварщики, токари, сантехники. Параллельно все они изучают русский язык, что очень важно, так как незнание языка это довольно большая проблема. При этом мы знаем, сколько выпускников готовят эти училища и когда они приедут к нам на заработки. Соответственно уже под этих молодых людей уже сегодня ведется работа по подбору вакансий. Далее, в эти страны для выпускников этих училищ направляются предложения наших работодателей с проектами трудовых договоров. И те работодатели, которые заявляют о том, что им нужны такие специалисты, уже сейчас озадачены вопросом размещения привлекаемых ими мигрантов. То есть эти люди будут приезжать к конкретному юридическому лицу, под конкретный трудовой договор, зная, сколько они будут зарабатывать, и где они будут жить. А мы свою очередь сможет оказать им необходимое содействие в рамках нашей компетенции. В том числе, мы ориентированы на то, чтобы помочь этим людям найти другого работодателя, в случае если с тем, с кем первоначально был заключен трудовой договор, что-то не сложится.

– Как Вы относитесь к идее создания национальных кварталов, которую озвучивали некоторые диаспоры?

– Идея создания национальных кварталов, о которой говорили некоторые представители национальных диаспор, повлечет за собой множество проблем и этот опыт уже показал свою несостоятельность во многих странах. Мигранты не должны замыкаться в своем кругу и жить какими-то анклавами. Принципиальным является вопрос интеграции в то общество, в котором они находятся. Жить они должны среди нас, по нашим законам. В противном  случае они будут противопоставляться обществу, не будут видеть смысл в том, чтобы изучать язык, так как у них будет своя привычная языковая среда, не будут видеть смысла в соблюдении наших правил и законов, так как у них будет свое сообщество, со своими правилами, обычаями и законами. Другое дело проект доходных домов для работающих мигрантов. Этот вариант организации проживания иностранных граждан уже показал свои позитивные стороны. На сегодня в городе открыто два доходных дома – на Лиговском проспекте и Обводном канале. В ближайшее время откроется еще несколько таких домов, а всего планируется открыть более  80 таких домов. 52 из них до конца 2013 года. Безусловный плюс этих домов в том, что они дают возможность работодателю решить легальным, доступным, удобным способом вопрос расселения мигрантов в жилые помещения. Сама программа доходных домов направлена не столько на извлечение прибыли, а на решение вопросов размещения иностранных граждан, которые работают в сфере ЖКХ и иных объектах городского хозяйства. Там созданы очень хорошие условия – есть вся необходимая инфраструктура, система контроля доступа в дом (доступ посторонних лих исключен, так как все проживающие пользуются электронными ключами), есть тревожная кнопка для экстренного вызова полиции, есть связь с нашими подразделениями. И самое главное – люди живут в нормальных условиях, отремонтированных помещениях, с кухней, стиральными машинами, телевизором и прочим. На сегодня стоимость проживания составляет 200 рублей в сутки, и плата взимается по договору с работодателем. Дома работают по принципу общежития – мужчины и женщины проживают отдельно, на разных этажах. То есть речь идет именно о кратковременном пребывании, когда человек приезжает на  заработки.

– А много ли среди мигрантов тех, кто хотел бы остаться жить в нашем городе?

– Те, кто приезжает из стран СНГ, в основном не преследуют цель остаться здесь жить. У них всех есть семьи на родине, а наши климатические условия и жизненный уклад для большинства из них чужды. С одной стороны при таких исходных данных у них нет мотивации адаптироваться к нашим правилам жизни. Но с другой стороны мы можем и должны сами влиять на то, как они будут вести себя в нашем обществе. Понятно, что человек, который приезжает на заработки, большинство своего времени проводит на работе, и конечно больших возможностей приобщаться к культуре города  у него возможностей  нет.

Когда жалуются на то, что мигранты позволяют себе здесь то, что не позволяют  на своей родине – пить алкоголь, в том числе  на улице, грубить и неуважительно относиться к старшим и прочее – надо вспомнить, как ведем мы себя сами. Ведь хозяин определяет в своем доме правила поведения. Если на наших улицах сами петербуржцы зачастую ведут себя некультурно, мигранты видят, что здесь это можно. Мы подаем им пример поведения и несем за это ответственность как хозяева.

19 ноября в завершении трилогии открытых лекций «Идея российской нации», организованных Комитетом по внешним связям Санкт-Петербурга и посвященных Международному дню толерантности, в Российском Этнографическом музее состоялось встреча петербуржцев с писателем и журналистом Дмитрием Быковым.

На встречу со знаменитым представителем столичной интеллигенции, активно высказывающимся на тему феномена советского государства, пришли ни только петербуржцы, но соотечественники из ближнего и дальнего зарубежья, обучающиеся в Петербурге русскому языку на курсах повышения квалификации. Гостей интересовали разноплановые вопросы  – о толерантности, о российской нации, о судьбе русских диаспор за рубежом, отношении к «русским маршам», советскому проекту, норманнскому вопросу и мигрантам.

Вместо вступления

Я не лектор. Единственная тема, на которую я регулярно читаю лекции – русская литература второй половины 19 века. Поэтому сегодняшний разговор лучше построить в форме вопросов и ответов. Для затравки могу сказать, что я долго и мучительно рассуждал о том, как сильно не люблю термин «толерантность». Вопрос о терминологии не политический, а скорее стилистический.

Я бы лучше говорил о мультикультурализме, об общем культурном и национальном проекте. Формула которого, в целом, умещается в четыре слова: лишних у нас нет! Часто приходится слышать, что вот если этих убрать, то будет всем хорошо. Это не так, российская идея в объединении, единстве, в общем деле и идеях. В идеале мы должны говорить о культурной экспансии.

О толерантности и терпимости

Вообще, я считаю, что толерантность, политкорректность и терпимость не те вещи, дефицит которых наблюдается в России. Я бы говорил больше о культурной совместимости, общности это, пожалуй, больше подходит.

Я люблю украинцев, но я не могу толерантно относиться к их качествам. Они меня бесят, но именно за это я их люблю. Так же, как меня бесит интеллигенция, которую я люблю. Здесь нет терпимости и равнодушия.

О мультикультурализме

Мультикультуралистами были большевики. Общность в тот период во многом состоялась, был преодолен пещерный национализм, построена система доступного образования, здравоохранения, велись поиски культурных ценностей. Русский мультикультурализм должен быть именно культурным, прогрессивным, а не только расовым. Это протест против регрессии, отсталости. Он ведет от врожденных качеств к общечеловеческим -  не таджик или еврей, а гражданин. Я абсолютно убежден, что строительство нации – главная задача. Конечно, это не очищение от чужих, а объединение. Россия это скорее не военная сверхдержава или промышленный центр, а культурная Мекка. Нам надо показать, что здесь можно не только работать и жениться, но и духовно обогащаться. У России такой опыт был, результатом стал город Петербург.

Об ответственности

Российское государство изначально строилось по принципу: стоить убрать этих – бояр, образованных, кого угодно – и все будет хорошо. Почему нас так задевает норманнский вопрос, почему мы так яростно спорим о том, что случилось 1000 лет назад? Ведь проблема не в том, что призвали варяг. Мы делегируем права на управление нами то одной, то другой национальной или социальной группе. Мы делегируем, мстим, что те не справились, потом снова делегируем. Норманнам, хазарам, варягам. Сами управлением заниматься не хотим.

О лицемерии

Терпимость в советском государстве покупалась общим гнетом. Сегодня же можно обойтись без гнета. Должно быть объединяющее всех общее дело, некий общий культурный проект. Сейчас Россия нащупывает новую систему ценностей, свою, без западных ориентиров. Опыт  Европы содержит изначально огромное лицемерие – мол, люди, которые приезжают из колоний, имеют те же права. У нас не было колоний, угнетенных стран. Кавказ, Украина, Средняя Азия были свободны, а в советское время имели небывалые преференции. Россия, безусловно, всегда была империей, которая втягивала огромное количество народов. Но это была во многих отношениях империя равных.

О сверхчеловеке

Советский проект много требовал от человека, он вообще был создан для сверхчеловека – Челюскина, Чкалова, Стаханова. Их гражданские права покупались реальным делом, а не деньгами или доносами. Это был такой мучительный, кровавый прыжок выше головы. Россия всегда продуцировала сверхлюдей, иначе тут не выжить. Как сказал директор Эрмитажа Михаил Пиотровский, Петербург построен сильным человеком для сильных людей. К сожалению, в наше время сверхлюди – это еще и те, кто вовремя успели приватизировать шахту.

О диаспорах

Диаспора в моем понимании – это гетто. Карьера русского человека за рубежом тем успешнее, чем меньше он связан с корнями. Ему надо пересесть в почву, а не в горшок. Могу сказать по опыту общения с русским мигрантами, идет какое-то измельчание. Менять империю на гетто нет смысла. Переезжая в Израиль, надо становится евреем. Чем меньше человек связан с диаспорой, тем он успешнее.

О созидании

Присоединяюсь к Солженицыну. Любовь – это велосипед, если не едет – падает. Если нация не будет заниматься решением проблем, она упадет. Человек должен очень интенсивно заниматься воспитанием себя и созиданием себя. Его удел – не «достойная жизнь» – пять дней в офисе, магазин и зоопарк по выходным, а творческий, интеллектуальный, научный труд. Мы должны ориентироваться на профессионализм. Человек – это то, что он сделал. Почему у нас распадаются 8 из 10 семей? Людям просто нечего делать друг с другом.

О потенциале

Единственный смысл интеллигенции сегодня – думать о том, что будет в России, когда она выйдет из очередного витка. Вместе мы лучше противостоим коренным генетическим заболеваниям, чем по отдельности. Я говорил в Грузии с лучшими представителями интеллигенции, которые вместе пытаются сделать что-то, найти новый путь. Но пока результатов я не вижу. У России есть огромный абсорбирующий потенциал, если не будет общего дела, страна будет скатываться в катышки.

О мигрантах

Нужно сделать так, чтобы человек, приезжающий в Петербург, пополнял силу города,  а не был балластом или частью тайной армии. Чтобы он становился петербуржцем, русским. Русский – это не национальность, а образ действий. Я когда служил здесь в армии, перестал есть на улице. Не потому, что культурный, а потому что холодно. Так или иначе, город научил.

О «русских маршах»

Русские марши – это хождение на месте. Они не за русских, а против остальных. Но они благотворны, как болезнь, за которой последует выздоровление, это толчок для пробуждения. Стоит задуматься – хотят ли русские ассоциировать себя с «русским маршем»? Все-таки я думаю, что большая часть русских против национализма и ксенофобии. Заигрывание с национализмом – тренд в современном мире. А истоки национализма могут быть интересны. Я тут беседовал с националистом и выяснил, что генезис его нелюбви к евреям стоит искать в недрах коммуналки. Сосед еврей слишком много времени проводил в туалете.

Свое общение с петербургской публикой, известный публицист и писатель закончил на мажорной ноте: «Будущее у политической нации «россияне», безусловно, есть.
Она уже здесь – в зале, причем многонациональная.

Все зависит лишь от того, насколько  мы все этому будем содействовать, насколько все мы будем заинтересованы в этом «общем культурном проекте».

16 ноября, в Международный день толерантности, в Российском этнографическом музее состоялась лекция выдающегося общественного деятеля, писателя Даниила Александровича Гранина. Мероприятие, организованное Комитетом по связям Санкт-Петербурга в рамках Программы «Толерантность», ознаменовало начало открытых лекционных выступлений под названием «Идея российской нации» с участием знаменитых деятелей культуры, искусства, средств массовой информации северной столицы.

«Я хочу обойтись без громких вступительных слов и перейти сразу к делу. Я давно нигде не выступал. Рад видеть, что так много людей собралось, и не только петербуржцев, многие приехали из других городов и стран», – так начал свою лекцию Даниил Александрович. В зале действительно собрались представители разных возрастов, национальностей и убеждений, некоторые специально приехали на встречу из Ближнего Зарубежья, из стран Кавказа, где вопросы этнического взаимодействия особенно остры. Знаменитый петербуржец, бережно охраняющий культуру родного города, поделился своим взглядом на новую реальность, с которой столкнулась северная столица и Россия в целом.

О неуютности

Петербург изначально создавался как многонациональный центр России. Все флаги в гости будут к нам – это девиз портового города, в который приезжали люди из разных стран. Он стоял в России особняком, для других городов подобное гостеприимство было не свойственно. Петербург стал первым городом, в котором началась совместная жизнь людей разной этнической принадлежности, вероисповедания и традиций. Для многокультурного, многоязычного Петербурга были построены центры духовной жизни, появились мечеть, лютеранская, протестантская церковь. Несмотря на исторически сложившийся интернациональный уклад, в последние годы в городе на Неве возникло ощущение неуютности. Несколько дней назад я стал свидетелем мусульманского праздника, который проходил в мечети. Все пространство вокруг храма было заполнено, в подземном переходе на станции «Горьковская» – толпа людей. Было слишком много народа, и я почувствовал опасность. Огромное столпотворение натолкнуло на разного рода ощущения и мысли. Я почувствовал, что проблема этнической совместимости сегодня актуальна как никогда.

О белых воронах

Приток мигрантов спровоцировал разность уровня жизни, поведения, непривычные для нас системы городской жизни. Меня какие-то вещи стали раздражать, хотя я очень терпим. Сидят на корточках, ходят в халатах, шлепанцах. Хотя у меня рядом с домом работают таджики. Я стал присматриваться к их поведению и отметил приятные черты. Когда я прохожу мимо, молодые люди кланяются. Это обычай, дань уважения старшему. Когда я был на Кавказе и заходил в какой-нибудь ресторанчик, молодежь вставала, уступала место. Я пришел к выводу, что не имею права осуждать вещи, которые мне не нравятся в культуре других народов. Другой человек имеет право быть другим. И это нелегкое право. Потому что биологически возникает отчуждение к другому. Белизна вороны встречается неприязненно основной массой особей, и не только в птичьем царстве. Появление чужака воспринимают настороженно, враждебно. Вместе с тем, у нас сейчас растет необходимость уживаться.

О толерантности в мире…

Толерантность – это терпимость, которая болезненно дается жителям Франции и Италии, куда приезжают много мигрантов из арабских стран. Иностранцы плохо знают язык, не желают принимать новую культуру. В Германии по-другому. После войны немцы позвали турков на восстановительные работы. Турки отстраивали города и оставались в них жить. Прошло более 60 лет. Они полностью вошли в немецкую жизнь, свободно говорят по-немецки. Стали полноправными гражданами Германии, ассимилировались, несмотря на то, что существуют турецкие кварталы и магазины. Способность уживаться, которую я наблюдал в Германии и Америке – драгоценное качество, продиктованное необходимостью существовать в мире.

…и в России

Мы вступили в новую фазу жизни, взаимоотношений в обществе. Как было раньше уже никогда не будет, мы живем в новой реальности межнациональных отношений. Какой выход? Я говорил с политтехнологами, говорил, что у нас мало дискуссий. Мы говорим о проблемах, стараясь сгладить конфликтную сущность и злободневность. Необходима доброта, гуманность, терпимость как единственная возможность перейти в новую систему существования. Это сложная задача, особенно для нас, воспитанных в советское время. У нас в крови настороженность, бдительность по отношению к иностранцам.

О «выходцах с Кавказа»

Кавказские народы – это наша, советская жизнь, это наши республики, они получали наше воспитание. Сейчас там нищета, люди приезжают не от сладкой жизни. Они вынуждены уезжать и зарабатывать деньги для своих семей. Мы должны понять сложность ситуации. Если мы не воспримем ситуацию с позиции доброты, умения понимать, ничего хорошего не выйдет. Таджики, узбеки – народы древней культуры, куда более древней, чем наша. Лучшие представители национальных культур сформировали и российскую культуру. Не хочу впадать в менторский тон, я сам иду к пониманию сложным путем.

О пределах толерантности

Честно говоря, не знаю, где пределы. В прошлые годы я много ездил по республикам. У меня был ныне покойный друг,  чукча по национальности. Он мне рассказывал, как «цивилизовывали» чукчей. Забирали их из родных чумов в интернаты, где учили есть ножом и вилкой, мыться каждый день, отучали от привычки спать в одном помещении большой семьей. Мы не имеем права предлагать свое насильно или путем настойчивых убеждений. Толерантность – это одно, а уважение – другое. Если я уважаю человека, я в какой-то степени разделяю его взгляды. Я его уважаю за что-то. Если  я терплю – я не позволяю себе возмущаться его привычками, традициями. Терпение накладывает рамки, за которые выходить нельзя. В арабских странах женщины носят чадру. Мне было бы интересно видеть их лицо, но я уважаю традицию. Также я не представляю, что такое многоженство. Но я не имею права возмущаться, это тысячелетняя традиция.

Роль города в истории

Воспитанием приезжих может заниматься наш город.  Когда после войны мы призывали в город лимитчиков для его восстановления, приезжало очень много разных людей из провинций. Они вели себя плохо. Для них наши памятники, подъезды не представляли никакой ценности. Но буквально за 5-8 лет город перестроил их сознание и они стали настоящими ленинградцами. Это давала окружающая среда, коренное население, которое любило город. Атмосфера действовала на приезжих лучше любых слов. Сегодня воспитанием приезжих надо заниматься и в школах, и в музеях. Я рад отметить, что у людей выросла жажда общения.

В конце открытой лекции участники задавали Даниилу Александровичу вопросы, касающиеся, например, термина «толерантность», проблем новой рабочей силы в городе и права приезжих на уважение. Писатель постарался избежать софистики, в том числе, не вдаваться в рассуждения о тождестве толерантности и политкорректности, уклонился от ответа на неэтичный, националистический вопрос  и рассуждал только на темы, которые напрямую связаны с судьбой города и его жителей. Встреча вызвала большой резонанс в СМИ и общественных кругах, показала потребность горожан в открытом диалоге с лидерами мнений. Подобные встречи в рамках Программы «Толерантность» будут проводиться и в дальнейшем. Возможно, доступные дискуссионные площадки позволят прийти к общему решению о судьбе российской нации.

28 сентября Министерство иностранных дел РФ, Управление Верховного Комиссара ООН по правам человека при поддержке Комитета по внешним связям Санкт-Петербурга и Санкт-Петербургского отделения Российского Красного Креста  организовали международный семинар «За согласованную национальную политику в сфере предотвращения и ликвидации расовой дискриминации и смежных форм нетерпимости: разработка и имплементация национальных планов действий».

Ведущие  правозащитники, политологи, социологи собрались в Смольном, чтобы обсудить совместные усилия по противодействию всем формам расизма с целью качественного и всестороннего гуманитарного развития современной цивилизации. Эксперты сошлись во мнении, что в глобальном мире с тенденцией к мультикультурному развитию общностей понятие расизм приобрело дополнительные значения. Расизм современности выходит далеко за рамки предвзятого отношения к цвету кожи или разрезу глаз, а затрагивает большой диапазон социальных и этнокультурных аспектов.

Давая ретроспективную оценку понятия, Алексей Автономов, члена Комитета по ликвидации расовой дискриминации, напомнил, что в период II Мировой войны человечество столкнулось с расизмом по отношению к неарийским народам, а в 60-е годы расизм распространялся уже на мигрантов из Африки, Азии.  Сегодня как никогда остро стоит проблема людей, права которых не признаются государством их проживания, так называемые неграждане.  Несмотря на отсутствие гражданства, китайцы в Южной Корее, нубийцы в Кении и выходцы из бывшего СССР в Эстонии должны иметь адекватные гуманистическим нормам права.

Аслан Абашидзе, член Комитета по экономическим, социальным и культурным правам, отметил, что национальные средства защиты прав человека должны постоянно совершенствоваться и соответствовать темпу развития общества. Он констатировал, что раньше права человека воспринимались программно, а не нормативно, современные правительства, напротив, стали серьезнее относится к индивидуальным потребностям граждан. Вместе с тем, одной из главных проблем является отсутствие четких концептуальных основ для осуществления этнокультурных прав жителей..

В своем видео обращении Верховный комиссар ООН по правам человека Наванетхем Пиллай призвала всех собравшихся совершенствовать горизонтальные связи и делиться опытом для совместной выработки национальных планов действий. Она подчеркнула, что лишь равноправный диалог общества и власти обеспечит успех в исполнении этих планов. Татьяна Линева, президент Санкт-Петербургского регионального отделения Российского Красного Креста, член Общественного совета Санкт-Петербурга, отметила крайнюю необходимость в эпоху глобализации и усиления миграционных процессов организованной борьбы с расизмом и любыми формами дискриминации.

Актуальная интеграция

Стефанос Ставрос, исполнительный секретарь Европейской комиссии против расизма и нетерпимости,  отметил, что данные отчета за 2010 год говорят о росте враждебности к беженцам и подъеме антимигрантских настроений в Европе. Люди, ищущие политического убежища, не могут получить работу и вынуждены жить на пособие, что вызывает недовольство со стороны гражданского населения. Мигранты-мусульмане отказываются разделять ценности светского общества, что повышает градус враждебных настроений. По мнению г-на Ставроса, многие страны уделяют избыточное внимание политики миграции в ущерб интеграции.

В этом отношении особую ценность приобретает успешный опыт развития современной национальной политики РФ, изначально учитывающей  полиэтнический состав российской нации. Александр Журавский,  директор департамента межнациональных отношений Минрегиона России, напомнил присутствующим, что в России в системе образования функционируют 89 языков, чего нет ни в одной другой стране мира. Отсутствие ассимиляционных процессов позволяет ряду этнических групп сохранить свои языки. Так, например, за последние двадцать лет обрели письменность некоторые редкие бесписьменные языки Северного Кавказа. Министерство регионального развития является уполномоченным органом по выработке политики защиты нацменьшинств, консолидации общества и формирования синтетического единства евразийской нации.

Петербург оправдывает звание города-новатора, культурной, а точнее, мультикультурной столицы страны, задающей стандарты предельно этичного и взвешенного межэтнического взаимодействия. В своем выступлении заместитель Председателя Комитета по внешним связям Санкт-Петербурга Сергей Марков подчеркнул, что на фоне кризиса идеи мультикультурализма в Европе город на Неве как крупнейший полиэтнический и поликонфессиональный центр в новейшей истории сформировал собственный подход, апробированную систему управления межкультурным диалогом: «Не преувеличу, если скажу, что мы одними из первых в России начали вести целенаправленную работу по управлению межэтническими процессами в городской среде, которая нашла свое отражение в Программе Правительства Санкт-Петербурга «Толерантность». За прошедшие 4 года эффективность усилий были признаны и оценены и руководством нашей страны, и коллегами из других регионов России, и зарубежными партнерами, и международным сообществом». Как результат – в 2009 году наш город был удостоен почетной награды ЮНЕСКО за «широкомасштабную и целенаправленную деятельность Правительства и общественности города по поддержанию межнационального и межконфессионального диалога посредством разработки и реализации Программы «Толерантность». В новой Программе, принятой в 2011 году,  особое внимание уделено формированию российской идентичности и петербургского самосознания у коренного населения разного этнического происхождения, а также адаптации и интеграция «новых петербуржцев» – мигрантов в социокультурную среду Петербурга, в первую очередь, посредством образовательных языковых программ.

Второй день семинара был посвящен практическим вопросам. Опытом международных организаций в реализации региональной программы в области трудовой миграции в странах Центральной Азии и РФ поделился Дмитрий Валентей, руководитель отдела по развитию проектов и внешних связей Бюро Международной организации по миграции в Москве. Эксперт отдела по вопросам расизма и ксенофобии информационно-аналитического центра «Сова» Наталия Юдина рассказала о деятельности групп, возбуждающих ненависть и вражду, и привела практические примеры борьбы с ними. Патрик Шарлье из бельгийского Центра равных возможностей и противодействия расизму ознакомил присутствующих с национальными органами по вопросам равенства и их эффективностью на практике. Исполнительный директор британского Доверительного фонда равноправия Димитрина Петрова представила свой взгляд на эффективное законодательство как часть национальных планов действия.

Международный семинар с участием авторитетных экспертов из разных стран мира позволил не только провести обзор правозащитных норм и механизмов борьбы с расизмом, ксенофобией и связанной с ней нетерпимостью, но и продемонстрировал необходимость выработки коллективной стратегии решения проблемы. Не только личные  встречи на высшем уровне, но и интерактивные дискуссии, он-лайн презентации и интернет-совещания могут стать прекрасными способами горизонтальной коммуникации, которая уберет барьеры между государствами и позволит наладить конструктивный диалог.

200-летие Казанского кафедрального собора, символа духовного объединения российской нации, в течение двух веков игравшего роль религиозно-патриотического центра не только Петербурга, но и России, с особым размахом отмечалось в Северной столице.

Торжественные мероприятия начались в среду, 21 сентября, богослужением Святейшего Патриарха Кирилла в Казанском кафедральном соборе и патриаршим приемом в Санкт-Петербургской епархии. В четверг в некрополе Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры прошла панихида на могилах А.С. Строганова и А.Н. Воронихина, а затем в культурно-просветительском центре «Святодуховский» – юбилейная научно-практическая конференция «Казанский собор – храм и памятник российской воинской славы» под председательством наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, викария Санкт-Петербургской епархии епископа Выборгского Назария, члена Правительства Санкт-Петербурга, председателя Комитета по внешним связям Санкт-Петербурга Александра Прохоренко и помощника полпреда Президента РФ в СЗФО Евгения Макарова.

Конференция открылась торжественным молебном, после которого последовали приветственные слова участников. Владыка Назарий отметил, что юбилей Казанского собора – праздник не только церковный, но и общероссийский. Он дает прекрасную возможность еще раз осмыслить историю храма, прошедшего через две отечественные войны, эпоху атеизма и гонения на религию, и вновь возрожденного в статусе объекта федерального значения, важнейшего религиозного центра страны. «Власти Петербурга сделали правильные выводы из истории, и я надеюсь на дальнейшее гармоничное сосуществование достояния общемировой культуры, Казанского кафедрального собора, и Правительства города». Евгений Макаров подчеркнул, что Казанский собор с момента его заложения является не только прекрасным произведением мировой архитектуры, к возведению которого приложили руку лучшие деятели искусства, но и знаком ратных побед российской армии в крупнейших битвах. Здесь принимали присягу солдаты, сюда доставляли военные трофеи, здесь находятся памятники выдающимся полководцам – М.И. Кутузову и М.Б. Барклаю-де-Толли, мимо собора по Невскому проспекту проводили пленных фашистских захватчиков. «В 2000 году собор получил статус кафедрального. История совершила гигантский виток и вернулась к своим истокам», – подвел итог г-н Макаренко. Александр Прохоренко, рассказывая о роли Казанского собора в процессе преемственности исторической памяти, вспомнил, насколько в удручающем состоянии находился собор после войны, как его каменное убранство было изранено артобстрелами: «Любой думающий, переживающий человек, особенно переживший Блокаду, не мог не остановиться у храма. Камни не умеют говорить, но камни можно слышать. Они передают следующим поколениям звучание истории, свою энергию».

Защитник Отечества

Настоятель кафедрального собора Казанской иконы Божией Матери протоиерей Павел Красноцветов в докладе «Казанская икона Божией Матери – защитница Русской земли» рассказал историю одной из главных православных святынь Петербурга. Казанская икона Божией Матери, во имя которой собор был построен в 1811 г., чудесным образом явленная в г. Казани в 1579 г., является одной из самых почитаемых икон во всем православном мире. День чудесного явления образа (8/21 июля) стал ежегодно отмечаться как большой праздник вначале в Казани, а затем и по всей России. В том же 1579 г. царь Иван Грозный основал в Казани монастырь Пресвятой Богородицы, в который и была помещена обретенная икона. С нее сделали несколько копий, некоторые из которых, как и сама изначальная икона, были признаны чудотворными. Со времен царя Алексея Михайловича икона стала рассматриваться как Покровительница дома Романовых и праздники во имя иконы (8/21 июля и 22 октября/4 ноября) из местных — московских и казанских — стали общероссийскими. При Петре I в Санкт-Петербург привозят Казанскую икону, принадлежавшую царице Парасковии Федоровне, родственнице Петра. Согласно последним исследованиям она была списком (копией) с изначального казанского прототипа. После длительного нахождения в церкви Рождества Богородицы на Невском проспекте, она была помещена в новом Казанском кафедральном, который был возведен для нее архитектором А.Н. Воронихиным. Казанская икона стала истинным духовным символом Санкт-Петербурга.

В докладе Марианны Шахнович, члена Совета по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ, «Патриотическая миссия Казанского собора в годы Великой Отечественной войны и его послевоенное восстановление» было отмечено, что судьба собора отражает значимые эпохи, периоды всенародной радости и трагической скорби, духовного подъема и горя, борьбы и побед. В истории России были  две тяжелейшие войны, которые стали называться «Отечественными», так как они вызвали наибольший патриотический подъем. Именно они и повлияли на судьбу собора. 25 декабря 1812 года кавалергарды и лейб-гвардейцы торжественно внесли в здание Казанского собора первые 27 трофейных французских знамен, а спустя два года в соборе было уже более 100 знамен, штандартов и полковых знаков, которые были закреплены на специальных консолях. Во время Великой Отечественной войны, в годы Блокады для поддержания чувства патриотизма, памятники полководцам Кутузову и Барклаю де Толли перед Казанским собором, так же как и памятник А. В. Суворову на Марсовом поле не укрывали защитными щитами от артобстрелов. Маршальский жезл Кутузова по-прежнему указывал направление главного удара – вперед к победе. Невозможно забыть и невозможно вычеркнуть из истории Казанского собора почти семьдесят лет, время, когда в нем находился Музей истории религии, потом названный Музеем истории религии и атеизма, а потом вновь вернувший себе первоначальное название. Судьба музея очень похожа на судьбу собора. Он тоже отражение эпохи. Может быть именно сейчас, в период празднования юбилея, надо более пристально посмотреть, как жил музей в соборе, и как он фактически своим существованием там спас собор. В конце июня большинство мужчин и несколько женщин из Музея истории религии ушли на фронт, оставшиеся поддерживали сохранность музейных коллекций, дежурили на крыше собора, тушили зажигательные бомбы. Многие сотрудники погибли в Блокаду от голода, от бомбежек. В подвалах музея жили сотрудницы, находившиеся на казарменном положении, так как были обязаны оберегать фонды. Там же какое-то время находился круглосуточный блокадный детский сад. Так собор защищал людей, а люди защищали собор. По возможности все разбитые окна, включая окна в куполе, забивались фанерой, нужно было забираться наверх по лестницам, таща за собой тяжести, и это при том, что все музейные смотрители и сотрудники получали те самые блокадные 125 граммов хлеба. Но ученые работали, писали статьи, в том числе и о военно-историческом прошлом России, о фельдмаршалах Суворове и  Кутузове, об их науке побеждать. Уже осенью 1941 года сотрудниками музея была создана выставка «Героическое прошлое русского народа» на колоннаде собора, а осенью 1942 года внутри собора была открыта выставка «Отечественная война 1812 года». Тогда же было принято решение об открытии доступа для солдат, отправляющихся на фронт, к могиле Кутузова. Война закончилась. Кроме горстки сотрудников Музея истории религии в те годы судьба Казанского собора мало кого волновала. Академия наук, которой относился музей, не считала нужным заботиться о нем, у нее были более неотложные проблемы. «Мне уже приходилось писать о том, что история сохранения Казанского собора после войны – это тяжелая борьба за  каждый гвоздь, за каждый кусок кровельного железа. В те годы люди разных убеждений, разных национальностей, стремились сохранить православный храм как национальную святыню, как храм военной славы своих предков, как символ воинской доблести и любви к родине. И, вероятно, человек Церкви найдет  слова, чтобы дать этому духовное объяснение,  я не решусь, на это. Но я вижу в этом очень важный символ единства нашего народа, которым Казанский собор был и остается», – завершила доклад Марианна Шахнович.

Участник конференции, протоиерей Димитрий Юревич, проректор по начуно-богословской работе Санкт-Петербургской православной духовной академии, представил spbtolerance.ru свой взгляд на духовное объединение российской нации.

Какую роль сегодня играет церковь в процессе объединения полиэтнического гражданского общества?

Объединение гражданского общества возможно  в том случае, когда россияне увидят, что деятели церкви, иерархи церкви и отдельные верующие в своей жизни воплощают слова Господа. Митрополит Антоний Блюм в свое время сказал, что решил стать монахом, однажды встретив достойного монаха, поразившего его своим благочестием.  Лишь когда мы наблюдаем конкретные примеры исполнения людьми заповедей, тогда возможно духовное единение нации. Есть такое парадоксальное выражение – Бог несправедлив, потому что иначе он должен был бы уничтожить нас за грехи.  Ведь известно, что чем лучше мы узнаем близкого человека, тем ясней замечаем не только его достоинства, но и недостатки. И если мы не поймем, что Бог простил нам наши недостатки, мы не сможем простить их и ближнему. Необходимо относится более благосклонно и снисходительно к людям.  К родным, близким, приезжим, которые могут стать нам близкими.

Какое значение в этом контексте приобретает юбилей Казанского собора?

Празднование юбилея Казанского собора – частный, но достаточно яркий случай проявления синтеза церковной и гражданской жизни. Казанский собор являет собой символ объединения, толерантности, уважения к духовным воззрениям, поведению инаковерующих. Недаром рядом с собором  расположены католическая и лютеранская церкви.

Может ли Казанский собор стать новым духовным центром для мигрантов?

Не только может, но и уже становится. Казанский собор – средоточие духовной жизни Петербурга. Это подтвердят многие священнослужители. В свое время я проходил практику в Казанском соборе и обратил внимание, насколько настоятель собора протоирей Павел Григорьевич Красноцветов с усердием относится к службе и прихожанам. Это и есть индивидуальный подход. Прихожан очень много, но, тем не менее, он старается выслушать каждого. Не стоит бояться, особенно недавно приехавшим в наш город, переступить порог этого храма. Надо помнить, что цель посещения – это обращение к Богу, а окружающая обстановка, какой бы прекрасной и величественной она ни была, – лишь средство. Иммигранты в России должны понимать, что святыня принадлежит не только россиянам, петербуржцам, а является достоянием всего человечества. Ведь наша христианская Родина – Иерусалим. Придя в храм, люди попадают не на территорию Российской Федерации, а переступают порог другой, обособленной, объединяющей всех духовной зоны.

Новый учебный год ознаменовался для петербургских школьников инновационными образовательными программами в ведущих музеях города, направленными на воспитание в подрастающем поколении культурной столицы толерантного поведения, расширение кругозора и погружение в исторический контекст развития полиэтнической Северной столицы.

Портрет столицы

Государственный Русский музей, Российский Этнографический музей и Государственный музей истории Санкт-Петербурга предложили маленьким петербуржцам оригинальный взгляд на процесс формирования облика города, вобравшего в себя лучшие традиции многогранных культур мира. Мария Костенко, научный сотрудник Государственного Русского музея, на базе уникальной экспозиционной коллекции в рамках курса «Мой Петербург» рассказывает школьникам, почему наш город не похож ни на один мегаполис Европы. Она обращает внимание детей на то, что в Петербурге встречаются уголки Франции, Голландии, Германии, Италии, к созданию города приложили руку деятели искусств разных национальностей. Ребят в доступной для них форме знакомят с  понятием «россика» – произведениями, созданными иностранными мастерами, состоящими на службе у Российского императорского дома. Мастера различных национальных школ внесли свой неоценимый вклад в  культурную сокровищницу Петербурга. Демонстрируя детям произведения искусства, Мария обращает особое внимание на произношение слов, таких как «вестибюль», «экспозиция», «фреска», «мозаика» и указывает на их иностранное происхождение. «Таким образом, маленького человека мы погружаем в мир широкий и просторный. Мир, который космичен и не ограничивается обычаями одного народа. Детей поражает Михайловский дворец, его красота, симметрия, строгость, величие.  Обязательно провожу школьников через главный вход, чтобы у них осталось неизгладимое впечатление от посещения, особенно если они пришли в музей впервые», – рассказывает экскурсовод. Во время занятия детям предлагают ответить на вопрос: «Что в вашем понимании толерантность?». Большинство теряются, но находчивый четвероклассник отвечает: «Толерантность – это манера хорошо себя вести». Экскурсовод продолжает его мысль – это также уважение к людям, которые не похожи на нас, одеты не как мы, исповедуют другую религию. Дети, конечно, не могут усвоить все новые и необычно звучащие термины, но наверняка запомнят, что французское слово «портрет» и всем знакомое «аэропорт»  имеют один корень – «порт», или «вход». Таким образом, потрет – это вход в мир человеческой души, а город-порт Петербург – открывает двери для носителей различных мировых культур.

Крепостной квест

Если имперское величие архитектурного творения Карла Росси диктует особые правила поведения в стенах Государственного Русского музея, то открытые пространства Петропавловской крепости позволяют провести настоящий квест для школьников. Вооружившись карточками с названиями государств и иностранных терминов, в игровой форме на свежем воздухе они познают, как и кем был основан наш город, кто принял участие в строительстве крепости, и как называются ее архитектурные элементы. Заведующая сектором музейной педагогики Государственного музея истории Санкт-Петербурга Мария Кочиева рассказала, что специалистам музея было важно представить школьникам модель многокультурного города. Причем временные рамки, которые охватывает музейный проект, не ограничиваются периодом основания крепости, а затрагивают историю древнейших поселений, которые жили на близлежайших территориях еще до ее появления. Помимо квеста, дети принимают участие в занятии «Петербург до Петербурга» в Инженерном доме, где на электрофицированной карте по очереди зажигаются разноцветными огнями названия племен, живших на Неве до прихода славян. На глазах школьников оживает настоящая интерактивная картина, состоящая из ярких историй многих этносов. В экспозиции представлены орудия производства, предметы обихода, украшения и национальные костюмы, а также жилище праотцов с горящим очагом, у которого можно погреться, сидя на шкуре. Детям также предлагают посмотреть интересный фильм о том, как выглядела территория Петербурга в древнейшие времена, и как образовалась река Нева. На экспозиции «Петровский Петербург» ребята узнают, что в Городе на Неве, Стрельне и Петергофе по контракту служили шпалерщиками, скульпторами, лекарями, фельдшерами, писарями, садовниками до полутысячи иностранцев. Петр Великий на экспозиции предстает первым императором-новатором, который массово использовал высококфалифицированную иностранную рабочую силу, а также дальновидно не облагал налогом экзотические для региона семена, редкие строительные материалы типа черепицы или стекла, медикаменты и прочие блага цивилизации, способные европеизировать город. В понимании сотрудников музея, именно он воплотил в Петербурге идеи толерантности и безграничного познания иных культур. Толерантность того времени буквально растворилась в словах: по подсчетам лингвистов, в русскую речь пришли более 7000 заимствований, пополнив копилку нашего нематериального культурного наследия. Дети с удивлением узнают, что мультипликаторы петровской эпохи не рисовали мультфильмы, а занимались умножением, потому что мультиплицировать значит умножать. Однако в целях ограничения потоков «нелегальных мигрантов» петровской эпохи, любой приезжий в город должен был иметь документ, дающий ему право находиться на его территории, а также отметиться в полицейской канцелярии. Причем это правило действовало не только на иностранцев, но и на россиян. «Дети не должны превратно толковать свое происхождение: мы мол, избранные, а вы понаехали тут. Практически, кроме народов Крайнего Севера, в создании города участвовала вся страна. Это очень важно для этического развития детей. Если брать проблематику толерантности более опосредованно, то на «допетербургской» экспозиции мы рассказываем, что наша планета более 4,5 млрд. лет обходилась без человека, нас создала природа, и она решает, как будет развиваться наша жизнь. Уважительное отношение к окружающей среде, умение по образцу древних племен вместе приспосабливаться к жизни, обогащать друг друга традициями и умениями – это тоже часть  толерантности», – рассказывает Мария.

Ученый секретарь Российского этнографического музея Лидия Жгун рассказала, что с Программой Толерантность музей работает с 2008 года. Когда в Петербурге стартовала Программа, РЭМ проводил семинар на тему этнических процессов и межнациональных отношений в городе, воспитания толерантности для специалистов, работающих с мигрантами – сотрудников администрации, педагогов дошкольного и школьного образования, внеклассной работы, руководителей молодежных организаций. Всего семинар прослушали более 200 человек. Тема сложная и многогранная, поэтому среди ведущих семинара были не только этнографы, но и психологи, социологи, преподаватели вузов Петербурга. Занятия проходили в интерактивной форме: кроме лекций, слушателям показывали тематические фильмы, знакомили с презентациями, музейными экспонатами. Что касается подрастающего поколения, воспитанники детских садов и школ уже давно стали частыми гостями музея. «С детьми мы работали всегда, даже, когда слово «толерантность» было не на слуху. Мы воспитывали в наших маленьких посетителях уважение к своей родной и сопредельным традиционным культурам. Потому что, не  зная свою культуру – не сможешь уважать другую. Под эгидой Комитета по внешним связям Санкт-Петербурга и в рамках Программы Толерантность мы начали системно работать со школьниками с этого года».

Ольга Анатольевна Ботякова, заведующая научно-методическим отделом Российского Этнографического музея рассказала spbtolerance.ru, из каких пяти элементов состоит образование толерантности.

Чему посвящена музейная программа в РЭМ?

Специально для реализации правительственной Программы Толерантность мы разработали курс «Познаем народы России – познаем себя». В мае был запущен пилотный проект, чтобы оценить эффективность курса, а в сентябре мы приступили к полномасштабной работе. Для участия в проекте приглашены все районы города – 126 классов. Это более 3500 тысяч семиклассников. Возраст был выбран не случайно, для того, чтобы поучаствовать в программе, нам нужны были подростки. Их сознание еще формируется, но это уже повзрослевшие дети, которые многое знают, у них есть собственный опыт, наблюдения и знания, приобретенные в школе, по истории, географии. Иначе сложно было бы работать на экспозициях, всего не расскажешь.

Какова цель проекта?

Формирование идентичности на основе понимания специфики сложения нашего государства. Понимания, что историко-культурный феномен российского государства является синтезом культурных потенциалов многих народов. Сейчас дебатируется в обществе и на самом высоком уровне вопрос: кто мы, жители России? Являемся ли мы многонациональным народом или полиэтничной нацией? Вопрос этот, безусловно, не праздный. Поскольку вектор развития мирового сообщества указывает нам несколько иное направление, чем то, что закреплено в нашей Конституции с тезисом о многонациональном народе Российской Федерации. Государства Европы пошли по другому пути, у них сложилась связь «государство – нация». Программа должна способствовать пониманию школьниками понятия «многоэтничная нация». Естественно, что Российский Этнографический музей может дать богатый материал для определения этого понятия. Поскольку мы представляем самые разные этносы России и, если выражаться современной терминологией, Ближнего зарубежья.

Как проходят занятия?

Состоит программа из пяти тем. Количество было обусловлено, к сожалению, небольшим временным ресурсом. Программа должна быть закончена до Нового года, а школьников нельзя часто снимать с уроков. Поэтому занятия раз в месяц показались нам оптимальными. Первая тема посвящена славянам и называется «Народы славянской Европы», поскольку мы в нашей программе работаем не на подчеркивание различий между народами, а, наоборот, ищем сходства среди культур. Тема построена масштабно. В экспозициях использованы элементы праздников, обрядов, традиционного костюма и жилища украинцев, белорусов и русских. Здесь же орудия труда как основа культурной традиции славян, а также элементы религиозных верований. После осмотра экспозиции дети переходят на площадку нашего игрового интерактивного центра, где у них есть возможность стать участниками обряда и прожить его. Тема праздника соответствует календарному плану, поэтому сейчас мы празднуем именины хлеба. Вторая тема посвящена древнейшему финноязычному населению европейской части России. Потомками являются многие народы, живущие ныне в России – вепсы, карелы, удмурты, марийцы, мордва и пр. После занятий на экспозициях ребята участвуют в практических занятиях с мастерами школы ремесел и мастерят поделки из бересты, ивовой лозы. Третья тема – Сибирь, без которой невозможно представить Россию. Для формирования гражданской позиции школьники должны представлять себе даже самые удаленные ее уголки  – от Уральских гор до Тихого океана. Изучение народов Сибири заканчивается мастер-классом по обучению элементам традиционных танцев. Здесь нашими партнерами являются студенты и преподаватели Института народов Севера университета им. А.И. Герцена. Они и будут проводить мастер-класс. Надеемся, что у ребят останутся яркие воспоминания. Они поймут экологичность сознания сибиряков. Школьникам полезно знать, что мы зависим от природы, а в культуре народов Севера связь с природой основополагающая. Четвертая тема посвящена народам южного Кавказа. Экспозиция еще в работе, поэтому пока мы показываем российский, Северный Кавказ. Чтобы расширить представление ребят о регионе, мастер-класс посвящен древней письменности армян, грузин и албанцев. Его проведут представители диаспор и творческой интеллигенции Петербурга. Ну и, наконец, занятия по тюркоязычному населению России и народам Средней Азии. Включение этой темы в абонемент обусловлено тем, что доля мигрантов из регионов  имеет тенденцию к непрекращающемуся росту. Это отмечают и учителя, и школьники. Масштаб миграции намного превышает статистику, поскольку в городе проживает много незарегистрированных мигрантов. Окончательных данных мы не имеем, а можем только наблюдать ситуацию. Мы хотим, чтобы школьники понимали, что таджикско-узбекской национальности нет, а есть народы таджики и узбеки, они различаются по происхождению, антропологическому типу и языку, но в культуре действительно имеют много схожего. Особенно, среди населения древних городов. Мы будем говорить также о кочевой культуре, которая характерна и для многих российских народов, например, восточных башкир и бурят.  А мастер-класс будет посвящен войлоку как символу кочевой культуры.

Есть ли отзывы о первых занятиях?

По результатам анкетирования отзывы положительные. Они вселяют надежду, что мы будем успешно работать по Программе, и у значительной части ребят что-то в сознании изменится в отношении толерантности и уважения культуры других народов. Сотрудники музея понимают этническую толерантность – часть культуры общей толерантности – как признание права другого народа быть иным. И это надо принимать без отказа от собственных суждений.

– Отец Всеволод, Россия всегда была страной многонациональной, где мирно сосуществовали люди разного вероисповедания. Почему  сегодня мы говорим о необходимости принятия мер для того, чтобы люди уважительно относились к культурным ценностям друг друга?

– Эта тема обсуждается сегодня во всем мире, не только у нас. И ситуация в России не из худших. Нам  удается  сохранять те многовековые традиции мирного сосуществования разных народов и религий, которые всегда были нормой вещей для такого многонационального государства как Россия. Но успокаиваться не стоит, и почивать на лаврах тоже. К сожалению, есть силы, которые эксплуатируют тему межнациональных и межрелигиозных противоречий в своих интересах. Иногда цель таких сил – повышение собственного рейтинга популярности, а порой, как мне кажется, они стремятся дестабилизировать общество, столкнуть граждан по национальному и религиозному признаку в своих личных – политических или экономических –  интересах. Таким силам нужно противостоять, добиваясь справедливости во всех случаях, когда совершаются те или иные преступления, провоцирующие конфликты на почве религиозной или национальной неприязни. В этом контексте необходимо максимально активно доносить  до общественности информацию об опасности,  которую несет разжигание межнациональной, межрелигиозной розни.  Резонансные инциденты должны отслеживаться максимально быстро и не оставаться безнаказанными.

– В чем Вы видите основную работу гражданского общества и власти по гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений? Как донести эти идеи до простых обывателей?

– И обществом, и государством делается в этом направлении очень много. Как мне кажется, сегодня, с одной стороны, надо больше способствовать общению друг с другом людей разных вероисповеданий и разных национальностей. Именно для этих целей была создана Комиссия по вопросам гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации. С другой стороны, очень важно вовремя и публично расследовать все инциденты, которые опасны осложнением межнациональных отношений, восстанавливать справедливость, а в некоторых случаях даже жестко пресекать действия тех, кто пытается эти конфликты разжечь. В первую очередь это некоторые анонимы в социальных сетях, которые оскорбляют людей по национальному признаку и свободно разжигают межнациональную вражду, а также те, кто в ходе конфликта, бытового или экономического, призывает включить в него людей, объединенных по принципу крови, землячества или рода, по идеологическим пристрастиям, по принадлежности к той или иной молодежной группировке. Сегодня информация распространяется очень быстро, поэтому любой инцидент, угрожающий осложнением межнациональных отношений, может привести к самым трагическим последствиям.

– На Ваш взгляд, насколько современное общество готово к принятию идеи мультикультурализма?

– Очень важно соотносить термины с реальными политическими процессами и движениями. Исторически у нас сложились более широкие и гибкие взаимоотношения разных народов и власти, чем, скажем, в Западной Европе. Не секрет, что на Западе всегда подразумевали, что все, вне зависимости от вероисповедания и национальности,  должны жить в одной системе общественных правил и строго подчиняться им. Более того, сегодня на Западе пытаются отказаться от идеи мультикультурализма в пользу организации общественной жизни по более жестким ультралиберальным правилам. Но присутствие разных национальностей и религий на территории одной страны подразумевает разные уклады жизни, разные общественные правила.  Исторически в России мирно уживались социумы, существующие свершено по разным правилам. С одной стороны Польша, с другой – Центральная Азия. То, что этносы на территории России  жили по разным принципам,  приветствовалось и признавалось государством. Я думаю, что сегодня это единственный выход,  как для будущего России,  так и всего мира, в том числе для западных стран. Сегодня уже не получится  всех «причесать под одну гребенку»,  заставить жить по одинаковым принципам общественного устройства. Необходимо  принимать многокультурность и многоукладность общества, ее невозможно проигнорировать.

– Насколько остра, на Ваш взгляд, проблема отсутствия взаимоуважения и взаимопонимания людей друг к другу в наши дни?

– Это проблема вечная, присущая всем странам и обществам, даже не имеющим опыта межрелигиозных и межнациональных отношений. Действительно, довольно часто люди не могут, не готовы понять и принять не свойственные их воспитанию и привычкам культурные обычай других людей. Взаимному уважению и пониманию можно и нужно помогать через СМИ, школу, культуру. Я считаю, что у нас есть неплохие шансы для того, чтобы эта проблема постепенно уходила в прошлое. И хотя сегодня в связи с некоторыми резонансными инцидентами периодически обостряются вопросы взаимного уважения, тенденция в целом  хорошая.

– Вот как раз про резонансные инциденты. И в Москве, и в Санкт-Петербурге во время празднования  мусульманами  религиозных праздников часто поводом для обсуждения в СМИ становится собрание возле мечетей огромного количества молящихся, что мешает городской жизни. Общественное мнение разделяется – одни предлагают строить больше мечетей, чтобы у мусульман был выбор куда пойти, другие, напротив, выступают против подобных праздников и считают, что новые мечети не нужны, так как не исправят положения. Что делать в такой ситуации?

– Думаю, что в городах, где живет большое количество мусульман, необходимо достаточное количеств мечетей, в том числе в спальных районах. Кстати, похожая проблема есть и у православных: далеко не во всех районах крупных городов есть достаточное количество церквей, как правило, их много только в центре. Одновременно для больших скоплений людей на религиозных праздниках в качестве альтернативы можно предоставлять какие-то другие площадки, например стадионы, павильоны и так далее.  Когда в странах Западной Европы православные отмечают основные религиозные праздники, часто для этого используются светские помещения. Это тоже может стать решением проблемы. Но, конечно, во многих городах России нужны новые мечети, как и новые православные храмы.

– Отец Всеволод, на прошлой неделе в Санкт-Петербурге члены Комиссии по вопросам гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации встречались с представителями Правительства Санкт-Петербурга для обсуждения актуальных вопросов профилактики этноконфессиональных конфликтов, роли российских религиозных организаций в вопросах поддержания межнационального согласия в стране. Какие впечатления остались у Вас от этой встречи?

– Впечатления хорошие. Все-таки давние традиции Санкт-Петербурга как города веротерпимости и большого национального многообразия делают  свое дело. В этом большом городе сегодня, на мой взгляд, нет серьезных конфликтов, которые могли бы влиять на межнациональные и межрелигиозные отношения. В этом есть заслуга и общества, и власти. Однако, как я уже сказал, не стоит почивать на лаврах, следует и дальше активно развивать работу в направлении гармонизации межрелигиозных и межнациональных отношений.

фото: Алексей Смирнов/АиФ

Самое важное и ценное, что может дать современное общество детям – это образование. Не даром такие вопросы, как модернизация системы образования, создание комфортных условий обучения детей, выход на принципиально новый уровень качества образования, введение новых стандартов системы образования обсуждаются сегодня на самом высоком уровне. Именно через обучение можно решать такие важные задачи как воспитание в детях уважения к другой культуре, к чувствам и мыслям другого человека, признание права на иной образ жизни и поведение. В Невском районе Санкт-Петербурга есть свой уникальный опыт воспитания культуры толерантности через систему образования – здесь детей учат не только слушать и говорить, но и слышать друг друга.

На одном языке

В школах Невского района, как и во всех школах Петербурга, учатся очень разные дети. Среди них есть дети коренных петербуржцев, дети недавно приехавших мигрантов и дети мигрантов, которые уже давно живут в городе. Главная помощь тем, кто совсем недавно попал в совершенно новые для себя жизненные обстоятельства, заключается в первую очередь в создании всех необходимых условий для адаптации в далеко не всегда понятной социальной и языковой среде. И первый шаг в этом непростом пути – изучение второго родного русского языка.

В Невском районе, где проживает достаточно большое количество приезжих семей, разработан целый комплекс мероприятий по адаптации мигрантов к языковой среде. В первую очередь это курсы по обучению русского языка на базе районных школ, куда планируют активно приглашать всех детей, нуждающихся в дополнительном обучении. Специально для таких детей разработали специальные методические пособия – буквари. С сентября этого года для приезжих детей районных школ, учеников 7-х классов, организуются практические занятия в Российском этнографическом музее «Познаем народы мира и России – познаем себя», где ребят знакомят с российской историей, культурой, бытом. Для младших ребят, учеников 3-4 классов, придумали более упрощенный курс практических занятий «Мой Петербург». Кроме того, в этом году начнут свою работу специальные курсы по изучению русского языка и для взрослых.

Но абсолютным ноу-хау Невского района стал проект «Театр + русский язык», специально разработанный районной школой искусств «Театральная семья». В основу проекта заложен принцип интерактивного обучения и активного взаимодействия учеников. Детям предлагают поучаствовать в театральной постановке какого-либо произведения и изучить русский язык именно в игровой форме. И здесь не важен актерский талант ребенка – важен момент вовлеченности в процесс обучения каждого ученика. Репертуар театра предполагает постановки произведений русской классической литературы для детей постарше, и стихов, рассказов и сказок -  для младших. Сейчас проект предполагает создание всего двух групп численностью по 15 человек каждая. Пока это экспериментальный проект, но разработчики курса «Театр + русский язык» уверены в успехе своей задумки и надеются, что в будущем такая форма преподавания покажет очень хорошие результаты и групп станет больше.

Елена Копылова, директор школа искусств «Театральная семья»:

«Наша школа предлагает совершенно новый подход к изучению русского языка – используя форму театрального тренинга,  мы вовлекаем детей в сам процесс изучения, предлагаем учить язык в игровой форме. Для детей начальной школы это самая жизнеспособная форма преподавания, так как они учат язык во время увлекательной игры. В школах не всегда есть возможность в рамках традиционного курса акцентировать внимание на таких важных понятиях как фонетика, речевой этикет, культура общения, расширение активного словаря, тогда как театральный речевой тренинг с легкостью решает эти задачи. При этом мы позиционируем русский язык как второй родной для детей приезжих».

Как за счет уважения к чужой культуре растет уважение к своей культуре

Школа № 574 Невского района еще недавно была совершенно обычной, как говорят, среднестатистической школой.  Но 4 года назад все изменилось – в школе начали реализовывать «Китайский проект». Сначала появились уроки китайского языка, истории и культуры, затем праздники китайской тематики –  «Китайский новый год» и посвященный дню рождения Конфуция праздник «Мудрость сквозь века». Школа стала активно налаживать связи с  коллегами из Шанхая и Пекина, благодаря чему китайские и русские школьники теперь каждый год приезжают друг к другу в гости, чтобы узнать что-то новое о языке и культуре дружественной страны. Потом китайские школьники с увлечением рассказывают своим одноклассникам, как пекли блины  и расписывали матрешек, а наши школьники в свою очередь – как обучались искусству ведения чайной церемонии. Древняя культура Китая оказалась настолько интересной  и благодарной темой, что теперь никто из воспитанников этой школы не согласится с тем, что Китай это страна дешевых некачественных товаров, для них это страна с великой увлекательной историей и богатейшей культурой. Успех Китайского проекта кроется в том, что дети, погружаясь в изучение культуры другой страны, стремятся изучить и культуру своей страны, чтобы рассказать об этом заграничным друзьям. И конечно в этой школе вопрос отношения между детьми приезжими и давно живущими здесь не стоит вообще – здесь действительно царит атмосфера мультикультурализма.

Марина Волкова, директор школы №574 Невского района:

«Китайская культура не только развивается, но и удивительно модифицируется с современной культурой. Когда мы погрузились в эту  тему, мы поняли, что очень правильная поговорка о том, что Землю создал бог, а все остальное китайцы.  И самовар, и пельмени, и чай, и шелк, и бумагу, и много что еще – все придумали они. И вот что удивительно, когда наш дети увидели сами, что китайская культура – это не тот дешевый ширпотреб, с которым в первую очередь ассоциировалась эта страна, а великая история и нация, у них появился интерес и к собственной культуре и истории, им захотелось также интересно и много рассказывать о своей стране».

Школьный эксперимент

Отдельного внимания достойна школа № 571 Невского района. С 2008 года она является экспериментальной площадкой «Федерального института развития образования» и реализует программу формирования культуры толерантности средствами краеведения. Всестороннее изучение культуры и истории Петербурга посредством экскурсий, конкурсов, тренингов, лекций  значительно повышает уровень образования детей, а, следовательно, учит уважительному отношению и пониманию друг друга. За последние четыре года школа организовала для детей множество конкурсов и познавательных программ: «В пространстве дворцов Русского музея»,  игра-исследование «Петербургское метро», краеведческая игра «Истории мировых цивилизаций на карте Санкт-Петербурга» и многие другие.  Учителя школы отмечают, что после того, как  дети стали изучать краеведение, измелилось их отношение к своему городу – ученики стали гордится тем, что живут в таком уникальном городе как Петербург, стали активнее интересоваться его историей и архитектурой. Ученики, которые недавно приехали Санкт-Петербург, в своем рвении узнать город во всей его красе, ничем не уступают детям, которые живут здесь всю жизнь – они действительно  хотят стать настоящими петербуржцами.